Питання про характер шуканої в екуменізмі єдності християн не є на перший погляд великою проблемою. Проте якщо з православної точки зору він і може бути описаний сповна однозначно, то ця очевидність ставиться - часом досить рішуче - під сумнів самим ходом історичного розвитку екуменізму. Православ'я не може мислити передбачувану екуменізмом єдність християн інакше як тільки на грунті чисто церковному, для якого всі інші, приходящі моменти дійсного і можливого християнського солідарітету є лише елементами зовнішніми, психологічними, такими, що не мають прямого і принципового відношення до справжньої єдності.
Такими приходящими моментами, наскільки б важливими вони не були самі по собі, є, наприклад, питання культурного, політичного, соціального, міжнародного, економічного життя сучасного людства. Вся ця проблематика, будучи однією з турбот християн і церков і будучи одним з важливих об'єктів вивчення в екуменічному русі, проте не належить до питання екуменічного в його початковій, еклезіологічній суті. Досягнення християнами, общинами і церквами єдності поглядів і дій в цих "горизонталістських" сферах життя, хоча і служило б одним з чинників, що визначають необхідну психологічну сумісність християн і що створюють передумови до відвертішого і об'єктивнішого вивчення і вирішення самої екуменічної проблеми, само по собі не може розглядатися як єдність екуменічна в православному його розумінні.
Це твердження має потребу, мабуть, в постійному повторенні, бо існує сповна реальна тенденція в окремих екуменічних кругах не лише поставити зовнішню секулярну єдність християн на перший план, але і зробити його чи не основною метою сучасного екуменічного руху. При цьому, природно, виникає велика небезпека поступового ухилення екуменізму від головної мети християнства - вічного спасіння людини. Не менш важливою характеристикою православного екуменізму є вимога ним певної духовної основи, на якій і виходячи з якої повинне творитися шукане всехристиянське єднання. Безумовно, ця сторона є глибокою і об'ємною для вивчення проблемою. Тут тому ми обмежимося лише вказівкою на сам факт існування в православному аскетичному богослів'ї певних вимог до духовного життя, щоб вона дійсно могла вести християнина по шляху життя, а не смерті.
На екуменічних форумах при великій різноманітності представлених на них традицій в сповіданні віри, благочесті, богослужіннях і всій церковній практиці питання про духовну автентичність Христу цих зустрічей і їх результатів набуває глибоко принципового значення. Далеко не завжди і не скрізь на християнських зборах можна передбачати і бачити єдність християн в Дусі Святому. Апріорне ж - пануюче в протестантському екуменічному середовищі - переконання у присутності Духа Святого у всіх екуменічних зустрічах: ділових, богослужебних і молитовних, включаючи і найекстравагантніші, модерністські, - не може не викликати критичну оцінку з боку православних. Таким чином, екуменізм в православному його розумінні, маючи загальну для всіх християнських конфесій, що беруть участь в екуменічному русі, мета - єдність християн, в той же час не може прийняти яких-небудь невизначених, компромісних або тим більше внехристиянських інтерпретацій самого характеру цієї єдності. Ні секулярна основа горизонталістського виміру, ні екзальтований містицизм, що захоплює часом глибоко і сильно цілі міжхристиянські збори, не можуть розглядатися як позитивні ознаки, як необхідні компоненти або як гаранти зростання і розвитку екуменічної єдності християн.
Православний екуменізм, таким чином, передбачає можливість справжньої єдності християнських церков лише за умови єдності віри, єдності основ духовного життя, єдності принципів церковного устрою, єдність Священного Передання - тобто всього того, що в своїх головних межах характеризує Церкву Бога живого (1 Тим. 3, 15). Термін "кафолічность", таким чином, в Православ'ї має виключно еклезіологічний вміст, виражаючи онтологічну єдність Церкви. Цим він принципово відрізняється від тих визначень єдності Церкви, які мали місце до теперішнього часу в екуменічному богослів'ї протестантської більшості і які вказували лише на окремі, переважно зовнішні, сторони цієї єдності.
Отже, кажучи про Церкву, єдність християн яка мислиться Православ'ям як кінцева мета екуменічного руху, необхідно відзначити наступні положення: 1) Такою Церквою не є всі християнські церкви і общини, узяті разом, бо не кількість окремих церков визначає повноту і єдність Церкви, але відповідність будь-якій Помісній Церкві істині древньоцерковного Передання.
Істина може бути і в одній Церкві. І в цьому випадку вона є тією Єдиною, Святою, Кафоличною і Апостольською Церквою, в залученні до якої можуть знайти справжню єдність і всі інші християнські церкви.
2) Єдність Церкви - це її кафолічность. Але кафолічность не є організована співдружність Церков, fellowship, федерація. Не описується кафолічность і поняттям "Консиліарна співдружність", як що не має чіткого змістовного визначення і що відображає швидше зовнішні межі соборності, ніж її онтологічний сенс.
Кафолічность, або соборність, - це цілісність всього тіла Церкви, що зберігається єдністю духовним, віровчительним, сакраментальним, повчальним, інституційним і одержуючим свою повноту і остаточність в єдності Чаші Господньої.
Джерело: hram.lviv.ua
Такими приходящими моментами, наскільки б важливими вони не були самі по собі, є, наприклад, питання культурного, політичного, соціального, міжнародного, економічного життя сучасного людства. Вся ця проблематика, будучи однією з турбот християн і церков і будучи одним з важливих об'єктів вивчення в екуменічному русі, проте не належить до питання екуменічного в його початковій, еклезіологічній суті. Досягнення християнами, общинами і церквами єдності поглядів і дій в цих "горизонталістських" сферах життя, хоча і служило б одним з чинників, що визначають необхідну психологічну сумісність християн і що створюють передумови до відвертішого і об'єктивнішого вивчення і вирішення самої екуменічної проблеми, само по собі не може розглядатися як єдність екуменічна в православному його розумінні.
Це твердження має потребу, мабуть, в постійному повторенні, бо існує сповна реальна тенденція в окремих екуменічних кругах не лише поставити зовнішню секулярну єдність християн на перший план, але і зробити його чи не основною метою сучасного екуменічного руху. При цьому, природно, виникає велика небезпека поступового ухилення екуменізму від головної мети християнства - вічного спасіння людини. Не менш важливою характеристикою православного екуменізму є вимога ним певної духовної основи, на якій і виходячи з якої повинне творитися шукане всехристиянське єднання. Безумовно, ця сторона є глибокою і об'ємною для вивчення проблемою. Тут тому ми обмежимося лише вказівкою на сам факт існування в православному аскетичному богослів'ї певних вимог до духовного життя, щоб вона дійсно могла вести християнина по шляху життя, а не смерті.
На екуменічних форумах при великій різноманітності представлених на них традицій в сповіданні віри, благочесті, богослужіннях і всій церковній практиці питання про духовну автентичність Христу цих зустрічей і їх результатів набуває глибоко принципового значення. Далеко не завжди і не скрізь на християнських зборах можна передбачати і бачити єдність християн в Дусі Святому. Апріорне ж - пануюче в протестантському екуменічному середовищі - переконання у присутності Духа Святого у всіх екуменічних зустрічах: ділових, богослужебних і молитовних, включаючи і найекстравагантніші, модерністські, - не може не викликати критичну оцінку з боку православних. Таким чином, екуменізм в православному його розумінні, маючи загальну для всіх християнських конфесій, що беруть участь в екуменічному русі, мета - єдність християн, в той же час не може прийняти яких-небудь невизначених, компромісних або тим більше внехристиянських інтерпретацій самого характеру цієї єдності. Ні секулярна основа горизонталістського виміру, ні екзальтований містицизм, що захоплює часом глибоко і сильно цілі міжхристиянські збори, не можуть розглядатися як позитивні ознаки, як необхідні компоненти або як гаранти зростання і розвитку екуменічної єдності християн.
Православний екуменізм, таким чином, передбачає можливість справжньої єдності християнських церков лише за умови єдності віри, єдності основ духовного життя, єдності принципів церковного устрою, єдність Священного Передання - тобто всього того, що в своїх головних межах характеризує Церкву Бога живого (1 Тим. 3, 15). Термін "кафолічность", таким чином, в Православ'ї має виключно еклезіологічний вміст, виражаючи онтологічну єдність Церкви. Цим він принципово відрізняється від тих визначень єдності Церкви, які мали місце до теперішнього часу в екуменічному богослів'ї протестантської більшості і які вказували лише на окремі, переважно зовнішні, сторони цієї єдності.
Отже, кажучи про Церкву, єдність християн яка мислиться Православ'ям як кінцева мета екуменічного руху, необхідно відзначити наступні положення: 1) Такою Церквою не є всі християнські церкви і общини, узяті разом, бо не кількість окремих церков визначає повноту і єдність Церкви, але відповідність будь-якій Помісній Церкві істині древньоцерковного Передання.
Істина може бути і в одній Церкві. І в цьому випадку вона є тією Єдиною, Святою, Кафоличною і Апостольською Церквою, в залученні до якої можуть знайти справжню єдність і всі інші християнські церкви.
2) Єдність Церкви - це її кафолічность. Але кафолічность не є організована співдружність Церков, fellowship, федерація. Не описується кафолічность і поняттям "Консиліарна співдружність", як що не має чіткого змістовного визначення і що відображає швидше зовнішні межі соборності, ніж її онтологічний сенс.
Кафолічность, або соборність, - це цілісність всього тіла Церкви, що зберігається єдністю духовним, віровчительним, сакраментальним, повчальним, інституційним і одержуючим свою повноту і остаточність в єдності Чаші Господньої.
О. І. Осіпов, професор МДА
Джерело: hram.lviv.ua
