Про роль жінки в Церкві. Кілька зауважень про Церкву та суспільство

Не секрет, що суспільство - його філософія, ідеологія, культура - має великий вплив на християнську думку. Проповідуючи християнство в елліністичному світі, Церква користувалася термінологією і методикою зрозумілою елліністичному суспільству; існуючи в рамках Римської Імперії, Церква богословила образами політичними та юридичними; зіткнувшись з радянським богоборством, Церква шукала шляхи протистояння; а живучи в умовах сучасного матеріалізму, Церква полемізує з ним, викриваючи його духовну убогість.

З іншого боку, Церква - це не тільки наші небесні покровителі, але й ми, цілком земні люди, схильні до впливу ідеології, пропаганди, духу часу, виховання, різних помилок і модних філософій. Ми не тільки виносимо щось з Церкви, а й вносимо в неї, в її життя і в її світогляд. Це не завжди погано. Уявіть, що вам в трирічному віці сказали б, що ваш життєвий досвід вичерпаний, що вчитися тепер потрібно тільки на прикладах з життя попередніх поколінь, і що до своїх думок, переживань і особистого досвіду потрібно ставитися або з недовірою, або зовсім їх відкидати. Як це було б абсурдно по відношенню до окремого християнина, також абсурдно було б консервувати Церкву четвертим або п'ятим століттям, як банку солених огірків.

Однак, потрібно пам'ятати, що наші особисті переживання не завжди можуть бути мірилом всіх речей, і що велосипед варто винаходити тільки після того, як ми познайомимося з вже існуючими моделями, але не раніше цього. Здається, у диякона (нині протодиякона) Андрія Кураєва десь є дуже повчальний приклад. Він пише, що ми ніколи б не подумали вказувати нейрохірургу як саме оперувати на головному мозку або пілоту сучасного реактивного літака, які саме кнопки йому натискати. Але чомусь багато людей вважають себе авторитетами у справі управління церковним кораблем і піддають сумніву той шлях святості, яким ось уже два тисячоліття його ведуть ті люди, яких Господь поставив керманичами.

Неважко зрозуміти, що деякі з сучасних претензій до Православної Церкви виходять з нерозуміння того завдання, яке Христос поставив перед Своєю Нареченою. Наприклад, в завдання Церкви не входить встановлення загальної рівності статей, націй або статусів в рамках земної історії. Це зовсім не означає, що Церква не може зайняти ту чи іншу позицію щодо дискримінації, безправ'я або рабства. Однак викорінення рабства земного не входить в прямі завдання Церкви, яка проголошує Христову перемогу над рабством гріха, до якої однаково може долучитися і чоловіча стать, і жіноча, і раб, і вільний (Гал. 3:28), і білошкірий, і чорношкірий християнин.

Церква завжди абсолютно і неухильно проголошувала благу звістку, почуту від Самого Господа - «зцілювати упокорених серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, випустити пригноблених на волю» (Лк. 4:18). Але це не означає, що кожен член Церкви, навіть з високопоставлених, завжди був вірний духу і букві Євангелія. Наша прихильність до землі занадто часто дає про себе знати в нашому ставленні до речей небесних. Бажаючи собі земних благ, ми й Христа уявляємо собі земним царем, забуваючи, що царство Його не від світу цього (Ін. 18:36). Домагаючись земного авторитету, ми і з Христа робимо якогось тирана, забуваючи, що Він прийшов послужити, а не для того, щоб Йому служили (Мк. 10:45). Нарешті, намагаючись підпорядкувати собі дружину, «піднявши голос» (Лк. 11:27), ми занадто часто цитуємо слова «дружина нехай боїться свого чоловіка» (Еф. 5:33) і занадто рідко «чоловіки, любіть своїх жінок, як і Христос полюбив Церкву, і віддав за неї »(25). У такому збоченому «богослов'ї» зовсім не вина Церкви, а навпаки наша занепала природа. Хоча і є такі твори деяких священнослужителів, як «Домострой» , але вони не відображають власне християнського розуміння проблеми статей, а лише вказують на сучасний стан речей у суспільстві, причому автор «Домострою» свідомо намагався пом'якшити існуючі звичаї, вказуючи варварам на принципи євангельської любові. Тобто, такі творіння, як «Домострой», представляють швидше соціально-історичний інтерес, ніж є еталонами взаємовідносин між християнським подружжям.

Але найбільш вражаюче, мабуть, не в тому, що відбиток нашої гріховності лежить на церковній літературі, а в тому, що навіть Святе Письмо змушене брати до уваги нашe жорстокосердість. Дивовижний приклад цьому знаходимо в діалозі Христа з законниками: «...як же Мойсей заповідав...? - ...Мойсей по жорстокосерді вашому дозволив вам.., а спочатку не було так.. але Я кажу вам ...» (Мф. 19: 7-9 ). Тобто, ми повинні бути максимально обережними, коли цитуємо Письмо, щоб дивитися на Божественне одкровення не через призму нашого егоїзму і жорстокосердості, а очима Самого Чоловіколюбця - Джерела цього одкровення.

Читати продовження - Жінка в Церкві