Вчення Римсько-католицької Церкви про сходження Св. Духа не лише від Отця, але і від Сина, є однією з основних догматичних причин розділення Церков і до цих пір залишається найважливішою догматичною помилкою католицтва, яка перешкоджає будь-якому можливому єднанню. Як богословська думка учення про filioque (вчення про сходження Св. Духа "і від Сина" виникло задовго до розділення Церков. Воно виходить зі своєрідного тлумачення ряду євангельських уривків, в яких можна угледіти вказівки на такий вихід. Наприклад, в Євангелії від Іоана (15:26) Спаситель говорить: "Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця сходить", і в Його словах убачається прямий доказ виходу від Нього Св. Духу, Якого Ісус обіцяє послати від Себе. Дуже часто використовуються вірш з Ін.20:22, коли Ісус "сказавши це, дихнув, і говорить їм: прийміть Духа Святого" і слова ап. Павла в Посланні до Галатів "Бог послав в серця ваші Духа Сина Свого" (Гал.4:6), а також ряд інших уривків.
Слід враховувати, що євангельське уявлення про Третю Особу Св. Трійці не відрізняється такою ж повнотою і визначеністю як старозавітне вчення про Бога-Отця і новозавітнє вчення про Бога-Сина. Майже все, відоме нам про Третю Особу Св. Трійці, міститься в прощальній бесіді Господа з учнями на Таємній Вечері у викладі Євангелія від Іоана. Парадоксальним чином ми більше знаємо про благодатну участь Св. Духа в житті світу, ніж про його Троїчне буття. Значний розвиток це учення отримало на II Вселенському Соборі, отці якого замість короткої нікейської формули "віруємо і в Святого Духа" дали розгорнуте визначення "і в Духа Святого, Господа Животворящого, що від Отця походить", яке достатнє визначено свідчить про спосіб виходу Св. Духа і не дає підстав для різнодумства, що згодом затвердилися в західному богослів'ї у вченні про вихід Його "і від Сина".
Поширення на Заході учення про filioque пов'язують з ім'ям бл. Августина, який учив про Св. Духа як "про саме спілкування Батька і Сина і ... тій самій божественності, під якою зрозуміло ... взаємна любов між собою Того і Іншого". На його авторитет прямо посилається Толедський собор 688 г.: "Ми приймаємо учення великого вчителя Августина і слідуємо йому".
Учення про filioque, очевидно, не було відоме за межами латинського світу аж до VII ст, коли увагу східного богослів'я привернуло сповідання віри папи Феодора I, що містило filioque. Вирішенням цього питання зайнявся Св. Максим Ісповідник, і, після вивчення справи, він прийшов до висновку про те, що "багаточисельними свідоцтвами вони довели, що вони не роблять з Сина причину Св. Духа, бо вони знають, що єдиний початок і Сина і Духа є Батько - Одного через народження, Іншого - через сходження. Перша спроба домогтися загального визнання filioque Західною Церквою сталася на Аахенському соборі 809 р. Причини знов були більш історичними ніж власне церковними. Рішення про сходження Духа Святого від Отця і Сина було прийняте під впливом франкського імператора Карла Великого, який участю в догматичних справах Церкви прагнув затвердити своє не лише державне, але і церковне рівноправ'я з візантійськими імператорами.
Слід сказати, що визнання filioque в Західній Церкові було далеко не загальним. Спроби догматизувати це учення послужили причиною серйозних догматичних суперечок в кінці VII-VIII вв. Проти зміни соборно затвердженого Символу віри висловлювалися багато видних західних богословів, наприклад, Алкуїн. Папа Лев III не міг змусити Карла відмовитися від filioque, але сам рішуче відмовився прийняти цю вставку, тому що "незаконно писати або співати її там, де вона була заборонена Вселенськими Соборами".
Критичний богословський розгляд західного вчення про вихід Св. Духа зробив в IX столітті патріарх Константинопольський Фотій, який виклав чотири групи аргументів проти такого образу думок у вигадуванні "Тайноводство про вихід Духа Святого". На Свято-софійському соборі 879-80 р. було заборонено міняти Нікео-Царгородський Символ віри і Західна Церква в особі папи Іоана VIII підтвердила це фактичне засудження filioque. Проте, рішення Свято-софійського собору лише на якийсь час припинили догматизацію вчення про вихід Св. Духа "і від Сина". У 1014 р. папа Бенедикт VIII включив filioque в західний символ віри і прискорив цим назріваюче розділення Церков. Багато дослідників погоджуються в тому, що дійсною причиною розколу 1054 р. була не стільки догматична сторона вчення про вихід Св. Духа від Отця і Сина, скільки сам факт "посягання єпархіальної думки на вселенське єдиновірство".
Після Великого розколу вчення про вихід Св. Духа незмінно виявлялося в центрі будь-якої полеміки або унії Сходу із Заходом. Обгрунтуванню цієї догматичної думки присвячували свої праці видатні схоласти Заходу, перш за все Фома Аквінський. Остаточне догматичне твердження в Римсько-католицькій Церкві воно придбало якраз на об'єднувальних соборах: Ліонському (1274 р.) і Ферраро-флорентійському (1431-39 рр.).
На Сході тема filioque отримала грунтовну богословську розробку, зокрема, в працях Константинопольського патріарха Григорія Кіпрського і святителя Григорія Палами. Засудження учення про filioque було підтверджене "Окружним посланням східних патріархів" 1848 р., де прямо говориться про те, що "учення ... про сходження Святого Духа є та іменується єрессю, а що міркують так - єретиками, за визначенням святійшого Дамаса, папи Римського, який говорив так "хто про Отця і Сина мислить право, а про Дух Святий не має рації, той єретик".
У західній церковній свідомості Дух Святий підпорядкований Синові Божому. Досить перегорнути західні богословські тексти, щоб переконатися в тому, яке незначне місце католицькі богослови приділяють дії Святого Духа в світі, в Церкві і в житті окремих людей. Філіокве ставить Св. Дух в положення субординації Отцю і Синові і спотворює вчення про Церкву на Заході. Всяке псевдовчення про Святий Дух є удар по догмату про Церкву. Через те, що в західній богословській думці ігнорувалося місце Святого Духа в житті Церкви і в задумі Божому про людину, Церква поступово стала сприйматися як земний інститут, влаштований і керований по принципах мирської влади і юридичного права.
Слід враховувати, що євангельське уявлення про Третю Особу Св. Трійці не відрізняється такою ж повнотою і визначеністю як старозавітне вчення про Бога-Отця і новозавітнє вчення про Бога-Сина. Майже все, відоме нам про Третю Особу Св. Трійці, міститься в прощальній бесіді Господа з учнями на Таємній Вечері у викладі Євангелія від Іоана. Парадоксальним чином ми більше знаємо про благодатну участь Св. Духа в житті світу, ніж про його Троїчне буття. Значний розвиток це учення отримало на II Вселенському Соборі, отці якого замість короткої нікейської формули "віруємо і в Святого Духа" дали розгорнуте визначення "і в Духа Святого, Господа Животворящого, що від Отця походить", яке достатнє визначено свідчить про спосіб виходу Св. Духа і не дає підстав для різнодумства, що згодом затвердилися в західному богослів'ї у вченні про вихід Його "і від Сина".
Поширення на Заході учення про filioque пов'язують з ім'ям бл. Августина, який учив про Св. Духа як "про саме спілкування Батька і Сина і ... тій самій божественності, під якою зрозуміло ... взаємна любов між собою Того і Іншого". На його авторитет прямо посилається Толедський собор 688 г.: "Ми приймаємо учення великого вчителя Августина і слідуємо йому".
Учення про filioque, очевидно, не було відоме за межами латинського світу аж до VII ст, коли увагу східного богослів'я привернуло сповідання віри папи Феодора I, що містило filioque. Вирішенням цього питання зайнявся Св. Максим Ісповідник, і, після вивчення справи, він прийшов до висновку про те, що "багаточисельними свідоцтвами вони довели, що вони не роблять з Сина причину Св. Духа, бо вони знають, що єдиний початок і Сина і Духа є Батько - Одного через народження, Іншого - через сходження. Перша спроба домогтися загального визнання filioque Західною Церквою сталася на Аахенському соборі 809 р. Причини знов були більш історичними ніж власне церковними. Рішення про сходження Духа Святого від Отця і Сина було прийняте під впливом франкського імператора Карла Великого, який участю в догматичних справах Церкви прагнув затвердити своє не лише державне, але і церковне рівноправ'я з візантійськими імператорами.
Слід сказати, що визнання filioque в Західній Церкові було далеко не загальним. Спроби догматизувати це учення послужили причиною серйозних догматичних суперечок в кінці VII-VIII вв. Проти зміни соборно затвердженого Символу віри висловлювалися багато видних західних богословів, наприклад, Алкуїн. Папа Лев III не міг змусити Карла відмовитися від filioque, але сам рішуче відмовився прийняти цю вставку, тому що "незаконно писати або співати її там, де вона була заборонена Вселенськими Соборами".
Критичний богословський розгляд західного вчення про вихід Св. Духа зробив в IX столітті патріарх Константинопольський Фотій, який виклав чотири групи аргументів проти такого образу думок у вигадуванні "Тайноводство про вихід Духа Святого". На Свято-софійському соборі 879-80 р. було заборонено міняти Нікео-Царгородський Символ віри і Західна Церква в особі папи Іоана VIII підтвердила це фактичне засудження filioque. Проте, рішення Свято-софійського собору лише на якийсь час припинили догматизацію вчення про вихід Св. Духа "і від Сина". У 1014 р. папа Бенедикт VIII включив filioque в західний символ віри і прискорив цим назріваюче розділення Церков. Багато дослідників погоджуються в тому, що дійсною причиною розколу 1054 р. була не стільки догматична сторона вчення про вихід Св. Духа від Отця і Сина, скільки сам факт "посягання єпархіальної думки на вселенське єдиновірство".
Після Великого розколу вчення про вихід Св. Духа незмінно виявлялося в центрі будь-якої полеміки або унії Сходу із Заходом. Обгрунтуванню цієї догматичної думки присвячували свої праці видатні схоласти Заходу, перш за все Фома Аквінський. Остаточне догматичне твердження в Римсько-католицькій Церкві воно придбало якраз на об'єднувальних соборах: Ліонському (1274 р.) і Ферраро-флорентійському (1431-39 рр.).
На Сході тема filioque отримала грунтовну богословську розробку, зокрема, в працях Константинопольського патріарха Григорія Кіпрського і святителя Григорія Палами. Засудження учення про filioque було підтверджене "Окружним посланням східних патріархів" 1848 р., де прямо говориться про те, що "учення ... про сходження Святого Духа є та іменується єрессю, а що міркують так - єретиками, за визначенням святійшого Дамаса, папи Римського, який говорив так "хто про Отця і Сина мислить право, а про Дух Святий не має рації, той єретик".
У західній церковній свідомості Дух Святий підпорядкований Синові Божому. Досить перегорнути західні богословські тексти, щоб переконатися в тому, яке незначне місце католицькі богослови приділяють дії Святого Духа в світі, в Церкві і в житті окремих людей. Філіокве ставить Св. Дух в положення субординації Отцю і Синові і спотворює вчення про Церкву на Заході. Всяке псевдовчення про Святий Дух є удар по догмату про Церкву. Через те, що в західній богословській думці ігнорувалося місце Святого Духа в житті Церкви і в задумі Божому про людину, Церква поступово стала сприйматися як земний інститут, влаштований і керований по принципах мирської влади і юридичного права.
